logo

Lignende uttalelser er rikelig i teologisk litteratur. Forsøk på å skille guddommelig kjærlighet fra mennesket var ofte basert på antagelsen om at altruistisk kjærlighet og uinteressert beundring er overnaturlige evner, og en person er ikke merkelig. Dette kan motsettes som følger: Menneskespredningens representanter i deres beste manifestasjoner på tidspunktet for deres blomstrende tid har mange kvaliteter som tidligere ble ansett for å være de privilegierte av høyere vesener.

Etter min mening vil disse fenomenene bli mer forståelige i lys av de teoretiske argumentene gitt i de foregående kapitlene. Først og fremst, la oss gå tilbake til forskjellene mellom motivasjonen for å gjøre opp for manglene og motivasjonen for vekst. Jeg foreslo at selvvirkende personer er fri for motivasjon for å møte deres behov for sikkerhet, tilhørighet, kjærlighet, sosial status og selvtillit, siden alle disse behovene allerede fornøyd. Hvorfor skal en elsket og kjærlig person bli forelsket i noen? Selvfølgelig har han ingen grunn til dette, styrt av folk berøvet av kjærlighet, som prøver å tilfredsstille dette presserende behovet.

Selvrealiserende mennesker har ikke alvorlige unmet behov, så de har vei til vekst, modning, utvikling, i et ord, til selvrealisering og aktualisering av deres individuelle og artspotensiale. Hva disse menneskene gjør er et resultat av vekst og krever ikke innsats. De elsker, fordi kjærlighet er særegen for dem, av samme grunn er de ærlige, hyggelige og naturlige; På samme måte er en sterk person sterk uten noe ønske, en vakker rose gir en duft i tillegg til hans vilje, en katt er grasiøs, og barnet oppfører seg naturlig. Slike fenomener er like svake motiverte som fysisk vekst eller psykologisk modning.

I kjærligheten til selvrealiserende individer er det ingen spenning og kamp, ​​så karakteristisk for kjærlighet til vanlige mennesker. Når vi snakker filosofisk, er dette et aspekt av å være og bli, dette er en uinteressert kjærlighet til en annen person rett og slett fordi den eksisterer.

Altruistisk kjærlighet?

Altruistisk kjærlighet?

Det står selvsagt at Fromm ikke bærer personlig ansvar for hva hans etterfølgere gjør i bokmarkedet. Ingen vil bestride det faktum at Fromm ville ha folk svært gode, åpne veien til bokhandlere med all den tull som nå fyller hyllene.

For eksempel solgte Kölns psykolog Peter Lauster mer enn en million eksemplarer av sin bok "Kjærlighet". Psykologi av fenomenet. " I tysktalende land var hans bøker på 1980-tallet og 1990-tallet like populære som bøkene Grey and Pease nå bruker. På samme måte som disse forfatterne, adresserer Lauster i sin bok primært til kvinner. Med dem er salget bedre, fordi kvinner er mer "inntrykk". Følsomhet og inntrykk er magiske ord, strømmen av følelser bør ikke hindres av noe - verken ekteskap eller trofasthet. Den som har forankret seg bak ekteskapets barmhjertighet, den som verdsetter troskapet over sensualiteten, har en "syk" og "disfigured" psyke.

Det som er pakket inn i en søt esoterisk pakke, er faktisk en form for terror. Det forferdelige kravet - bare å leve "her og nå" - som Lauster gjør til leserne, er umulig i vårt samfunn - verken i hans personlige liv eller på jobben. Bare Buddha, antisosiale elementer og millionærer har råd til det. For alle andre er denne frelses måte for tung og kan bli en reell forbannelse. Faktisk, fra dette synspunkt, lever vi alle i feil, i tillegg til og i strid med vårt essens. Arrogansen til doktrinen om å "være, ikke å ha" gjør nesten alle mennesker i den vestlige verden tenker på monstre, og deres psyke er patologisk forvrengt. Som Adornos kritiske teori sier: De fleste av våre naturlige behov er falske behov, og de fleste av våre følelsesmessige reaksjoner er falske reaksjoner.

Suksessen med denne milde terroren av sensualitet er velkjent. I tillegg til sine usunne konsekvenser i form av skandaler og tvister i familier. De som føler seg uforståelige, søker frist i sitt "sanne selv", som er helt utilgjengelig for partneren. Nei, ikke gått gjennom på jobb stress, spor av noe som er filt og hjemmelaget middag, ikke mye spenning, som partner opplever, selv går til sengs, ikke små og sterke følelser, ikke misunnelse, bitterhet og sjalusi er skyldig i brudd på den ekteskapelige forhold, og fremmedgjøring fra det "sanne selv". Dette "sanne selv" - atomkjernen, som ikke tillater meg å forfalle og gjør meg glad - la bare alle rundt meg forlate meg alene.

Den som av William James vet at vår atferd ikke kan reduseres til ren instinkt, som så Stanley Miner at vi ikke "eie" våre følelser og tolke dem, og som av forskere fysiologer vet at våre "I" pauser På mange "sier jeg", vil han ikke falle for agn av det "sanne selv". For alle andre "sanne jeg" er en esoterisk gud vår gudløse verden: kreative, skapende og usynlig, denne guden er bare tilgjengelig som et resultat av meditasjon og innlevelse. Vårt sanne selv er sannferdig og ubestridelig. Og fremfor alt er dette sanne selvet fantastisk fordi det er en utmerket grunn til å klandre andre mennesker for alle de onde. For hvis den sanne jeg alltid er god og god, betyr det at andre mennesker og ugunstige forhold fører til at livet svikter.

Om Lausters bok kan man bare si en ting: det er asosielt. Overalt i verden er vi fanget av ondskap. Rousseau fortalte oss om dette. Kapitalismen selger og kjøper, bidrar til dannelsen av falske verdier. Mennesker følger med forbannelsen og faller inn i avgrunnen til "har", i stedet for å klatre til toppen "å være". Mer enn noe i verden, er folk harping på sex. Det faktum at Lauster anser alle disse helt naturlige behovene for å være feil, er allerede en stor feil for forfatteren. Men det verste er at i sin bok, Lauster urettferdig lurer kvinner, seriøst hevder at kvinner er den beste halvdelen av menneskeheten. Dette fører til deres "naturlige" rolle - å "helbrede" menn fra sine vices.

Det ville ikke være verdt å være oppmerksom på alt dette tullet, hvis han ikke hadde gjort så mye skade på tankene til utallige lesere. Dette gjelder spesielt for den unshakable troen på at kvinner er den beste halvdelen av menneskeheten. Denne troen, merkelig nok, er triumferende i dag i den vestlige verden. Det antas at menn lider av fiksering på sinnet, på grunn av forskyvning av mentale problemer og på grunn av lyst. Kort sagt, en mann er et ukjent aktivitetsområde for kvinner og psykoterapeuter.

Hele skaden på dette forvrengte bildet blir tydelig synlig hvis det er reversert. Av alle disse skriftene viser det seg at kvinner er mindre intelligente enn menn, at de er i perfekt orden med mental helse, og at deres behov for seksuelle forhold er mindre enn for menn. Det er nok å gå ut av boken og se på ekte kvinner for å forsikre seg om forfalskningen av alle tre uttalelsene. Vi vil ikke snakke om den tvilsomme verdien av denne salonsykologien, men vi vil spørre: hva er feil med grunn? Hvorfor må jeg gå ut for den mest kjedelige staten - full av åndelig ro? Og hva er egentlig dårlig i det fra tid til annen er jeg dekket av seksuell lyst?

Godt råd og komfort - det er det som gjør Lausters søteste ord interessant. Tilsynelatende er denne interessen drevet av den hensynsløse tilliten til at han, Lauster, vet nøyaktig hva andre bare vettig gjetter. Presentasjonsmateriale fra Laustera svært lik populær på 1970-tallet, klistremerker, der mannen ble avbildet med en firkantet hode, erklærer: "Love - dette..." innholdsfortegnelsen i boken Laustera ser slik ut: "Love - dette er en gave", "Love - er meditasjon "," Kjærlighet er oppkjøpet av seg selv. " Dette er nonsens er "/ Beskrivelser. Man bør ikke engang nevne definisjonen av Gilbert Ryle om "kategoriske feil".

Hvis kjærlighet virkelig var meditasjon, så er meditasjon kjærlighet? Og uansett, er det verdt å håndtere kjærligheten til La Luster? Ifølge Lauster, "kjærlighet er en laskiv kontemplasjon uten lust av kunnskap; kjærlighet er nok for seg selv, den utvikler seg uten en tørst etter besittelse, og dens oppfyllelse skjer uten lyst. Det er vanskelig for en forbruksrettet person å omfavne denne tanken i sin helhet, for en slik person blir undertrykt og omfavnet av grådighet, siden han ennå ikke har følt sin sanne holdning til verden "(75).

Vi vil fortsatt prøve å fange tanken på Lauster i sin helhet, til tross for de vanskelighetene som venter på oss. Vi vil gå videre fra det faktum at Lauster vet veien til høyere visdom, stien som er skjult for mange andre menneskers øyne. Bare ta hensyn skjult under maske av velvilje arroganse som Lauster sier mer enn 90 prosent av alle mennesker virkelig patetiske skapninger, fordi de er - i sin psykisk funksjonshemming - ikke tenke på noe annet enn forbruk. Nå vil vi imidlertid bare fokusere på Laussers hovedoppgave - at kjærligheten er en "lustless contemplation".

Hva slags kvinne og hva slags mann ønsker de en partner eller ektefelle å ønske dem å tenke på? Hvem drømmer om «ytelse uten lyst» eller ubarmhjertig sympati? Hvis kjærlighet virkelig har en slik opprinnelse, hvem liker den? Er det mulig å likne seksuell kjærlighet uten lyst til et forsøk på å bli full på alkoholfri øl?

Pulverisert melk, som Lauster gir ut for "kjærlighet", lukter ikke engang ekte melk. Dette er en ny oppfinnelse, og helt smakløs. Det virker for meg at svært få er sultne etter slike fortynnede forhold, der det ikke er noen skarpe hjørner. Lauster oppfant en kjærlighet som forsøker å jevne ut alle motsigelsene, for å dempe alle dissonanser. En uordnet spontan følelse skal bli en ordentlig, ren og ryddig følelse - en som ikke vil la noen falle ned og bedra.

I virkeligheten er uorden like viktig å elske som alkohol til øl. Faktisk, forelsket, ser vi etter intimitet og oppriktighet, en intuitiv forståelse og mulighet for tilbaketrekning, ømhet og stivhet, kraft og svakhet, hellig og hore, villig og omsorgsfull far til familien. Noen ganger ser vi etter alt dette ikke i sin tur, men umiddelbart, uten å prøve å dele alle disse egenskapene, ønsker vi dem alle samtidig, men noen ganger ikke samtidig.

Alle som stiller slike høye krav til kjærlighet, vil ikke være fornøyd med en partner som bare ønsker ham det beste. Vi ønsker ikke å se en trøstende pastor, psykoterapeut og psykiater i partneren - vi vil ha en person ved siden av oss, klappet til oss på alle måter. Vi ønsker å være ønsket som vi ønsker. Vi er sosiale dyr, vi kan ikke være fornøyd med tilbaketrukkethet i en enkelt hule. Utsikten til den andre eller den andre er veldig viktig for oss, så vi er ordnet. Eventuelle selvtillit, som Sartre sa, er et spørsmål om å behandle andre mennesker med oss. Ingen kan være fri for denne avhengigheten. Vi trenger ikke å slumre over en slik tilstand av "indre frihet". Jeg vil aldri kunne finne tilfredsstillelse med meg selv alene. Hva slags "selv" kan jeg finne? Selvforsyning er mor til alle dumheter.

Altruistisk kjærlighet er bare en hypotese, en antagelse. Altruisme er karakteristisk for den kristne versjonen av kjærlighet eller for versjonen av psykoterapeutisk. I psykoterapeutisk forstand kalles altruistisk kjærlighet i den engelsk-amerikanske litteraturen "Ubetinget kjærlighet" (ubetinget kjærlighet). Inquisitorens prinsipp om at kjærlighet er en avkastning, ikke en etterspørsel, er ensidig. Akkurat som det umenneskelige utsagnet om at hver krangel av kjærlige mennesker er betinget av egoistisk kjærlighet for seg selv. Denne forklaringen av kjærlighet er ikke bare en urealistisk oversimplisering, det er bare ikke fornuftig. En integrert del av kjærligheten er ønsket om å bli lykkelig. Det er nødvendig å tenke at de psykoterapeuter som forkynner altruistisk kjærlighet, ikke krever slik kjærlighet i det hele tatt. En person som elsker oss altruistisk, devaluerer seg selv og sin kjærlighet.

Myten om kjærlighetens altruisme blir ofte ledsaget av et annet krav: myten om ubetinget likhet, ubetinget felleshet. Denne myten er også en av de mest vedvarende, feilaktige meninger om kjærlighet. Elskere bør forstå godt hva de kan dele med hverandre - både fysisk og psykologisk. Intim sfære, der oppføring er forbudt partner - dette er ikke en barriere borger, og en svært nyttig og nødvendig ting - ellers slike retningslinjer ikke ville være selvinnlysende behovet for de aller fleste mennesker. Å elske noen er ikke at denne personen skal være der i noen livssituasjon; det betyr ikke å dele med ham alle dine tanker og følelser, for hvis det er sant at kjærlighet er en prosess for tilnærming, betyr det at du trenger en avstand som du kan nærme deg. Å overvinne denne avstanden er ikke et nødvendig onde, tværtimot er det en viktig del av kjærligheten.

Hamburgs psykoterapeut Michael Marie i sine smarte bøker er ikke lei av å understreke den enorme betydningen av en slik avstand, for "enkeltpersoner trenger noen form for utelukkelse for å bli mer virkelig forenet" (76). Kjærlighet frigjør en person fra buret av sin egen psyke, beriker ham med nye oppfatninger, og utvider sin ide om seg selv og verden rundt seg. Men hvis dette er sant, så kan det ikke være kjærlighet uten en viss grad av fremmedgjøring. For å være ærlig med deg selv, er det nødvendig å anerkjenne som en vakker illusjon fullstendig oppløsning av kjærlige mennesker i hverandre. Den konstante bekreftelsen på likheten som kjærlige mennesker utrettelig oppnår, vokser ut av å forstå forskjellene og ulikheter i opplevelsene. Ellers ville en slik bekreftelse være overflødig og meningsløs.

Altruistisk kjærlighet og dens betydning for verdens fremgang.

Altruistisk kjærlighet og dens betydning for verdens fremgang.

laste ned:

Preview:

Republikansk korrespondanse konkurranse av forskning fungerer innenfor rammen av den vitenskapelige og praktiske konferansen "Unge forskere - Komi republikken"

"Altruistisk kjærlighet og dens betydning for verdens fremgang"

i forståelsen av Pitirim Sorokin "

Forfatter: Mikhail Shipulin, en student av klasse 10 i det kommunale budsjettet

"Videregående skole № 2" i Sosnogorsk

Studieleileder: Olbikova NL, MBOU-lærer i historien "Gjennomsnittlig omfattende skole №2"

1. Innledning __________________________________________________ side. 3

2. Altruistisk kjærlighet og dens betydning for verdens fremgang

i forståelsen av Pitirim Sorokin. _______________________________ side 6

2.1.Faktorer som forårsaket interessen til PA. Sorokin til problemet

2.2. Ideen om altruistisk kjærlighet i den vitenskapelige arven til Pitirim Sorokin.

2.3. Harvard Research Center for Creative Altruism.

3. Konklusjon ________________________________________________ s. 21

4. Liste over kilder og litteratur _____________________________ sider. 24

Pitirim Alexandrovich Sorokin (1889 - 1968) er en fremragende russisk-amerikansk sosiolog og kulturolog fra det 20. århundre. Hans verk på sosiologi og historie er allment kjent over hele verden. Amerikanerne, selvfølgelig, refererer ham til grunnleggerne av amerikansk sosiologi. Men røttene til hans vitenskapelige konsepter ble født i Russland, og bare fullstendig avsløring ble mottatt på det amerikanske kontinentet. I det historiske hjemlandet ble navnet på en forsker inntil nylig forbudt å uttale seg. Prosessen med retur av P.A. Sorokina begynte på slutten av 1990-tallet. Som tiden viser, mister sin vitenskapelige arv ikke sin relevans. I dag er teorien om P. Sorokin (sosial mobilitet og sosial lagdeling teori om revolusjon, sosiale og kulturelle dynamikk, integralisme, etc.) har ikke bare teoretisk, men også praktisk betydning. I denne listen er teorien om kreativ altruisme en spesiell posisjon. Hun ble "toppen" av sosiologens kreativitet og samtidig den mest kontroversielle og provoserende av hans ide. På 50-tallet og 60-tallet. I det 20. århundre ble denne sosiologiske teorien, som var uvanlig for sin tid, møtt kritisk av det vitenskapelige samfunnet, og bak Sorokin ble den utopiske etiketten fast forankret. Samtidig er det i dag studier av moralske fenomener og verdier, som Pitirim Sorokin aktivt fremmer, blir igjen relevant og tiltrekker seg forskere fra ulike fagområder.

Hensikten med arbeidet: å vise betydningen av PAs verk. Sorokin er et altruistisk fokus for verdens fremgang.

For å oppnå målet ble følgende oppgaver satt:

- å bli kjent med biografien til forskeren og hans arbeider om problemet under studiet;

- å fastslå hvilke faktorer som forårsaket interessen til PA. Sorokin til problemet

- vurdere begrepet altruistisk kjærlighet i den vitenskapelige arven

Pitirim Sorokin og dens betydning for verdens fremgang.

Interessen for å studere dette problemet skyldes først og fremst det faktum at teorien om altruistisk kjærlighet er tilstrekkelig demonstrerende, ekte og moderne.

Formålet med forskningen: Pitirim Sorokins verk, som reflekterer hans teoretiske og metodologiske syn på kreativ altruisme.

Emnet for forskningen: teoretiske og metodiske synspunkter Sorokina P.A.

Metoder for forskning: En studie av verkene av Sorokin PA (teoretisk metode), søk og oversikt-analytiske metoder når man jobber med vitenskapelige og journalistiske artikler som er viet til forskning av Sorokin PA.

Pitirim Sorokin forlot en stor arv i form av vitenskapelige verk, som lagde grunnlaget for en ny visjon om samfunnet i neste århundre. Det er i vår vanskelige tid at den sanne meningen og prognostiske kraften i hans synspunkter begynner å bli klar. I forhold til den voksende konfrontasjonen mellom de kapitalistiske og kommunistiske blokkene i 1950-tallet, P.A. Sorokin tenkte mye på menneskehetens sivilisasjon, om måter å overvinne krisen i det tjuende århundre og å søke åndelig veiledning for menneskeheten. I artiklene "Den mystiske energien av kjærlighet", "Min filosofi - integralisme" og den andre sosiolog skriver om altruisme og altruistisk kjærlighet, kjærlighet til ulike funksjoner. I biografiske termer, jobber PA Sorokin "The Far Road. Autobiography ", publisert i 1963 i USA, og tillater å spore veien for dannelsen av en altruistisk personlighet. I det beskriver han sitt liv og sin vitenskapelige vei. Sorokin P.A. analyserer omdanningen av hans verdenssyn og hans personlige historie, basert på prinsippene for begrepet "kreativ altruisme". Med andre ord, altruisme for Sorokin PA. ikke bare studiet, men også normen for atferd der han forsøkte å karakterisere sitt eget liv.

Hypotesen for dette arbeidet var antagelsen om at arv fra Sorokin PA. om altruisme og altruistisk kjærlighet er av stor betydning for verdens fremgang og vil være etterspurt både i våre dager og i fremtiden.

Den praktiske betydningen av arbeidet ligger i det faktum at materialene kan brukes både i historie og samfunnsvitenskapelig leksjon, og i ekstra-kurrikulære aktiviteter. Etter å ha blitt kjent med konseptet om altruistisk kjærlighet til Sorokin PA, kan alle komme til den konklusjon at folk skal behandles med stor tålmodighet, respekt og forståelse. Da blir vi behandlet tilsvarende.

  1. Altruistisk kjærlighet og dens betydning for verdens fremgang

i forståelsen av Pitirim Sorokin.

  1. Faktorer som forårsaket interessen til PA. Sorokin til problemet

Opprinnelsen til det gode i mennesket, betydningen av altruisme i menneskenes liv og samfunn, forholdet mellom egoisme og altruisme er gjenstand for tenkere forskning i lang tid. I 1759, i "The Theory of Moral Sentiments" (1759) var en engelsk forsker, Adam Smith sa: "Uansett kan virke egoistisk mann i sin natur er klart fastsatt visse lover og tvang ham interessert i skjebnen til andre og vurdere deres lykke nødvendig for seg selv, selv om han selv ikke mottar noe fra dette, bortsett fra gleden av å se denne lykken. "

Begrepet altruisme ble introdusert av den franske filosofen og grunnleggeren av sosiologi Auguste Comte (1798-1857). Han beskriver dem som uinteresserte motiver av en person, noe som medfører handlinger til fordel for andre mennesker. Ifølge Comte sier prinsippet om altruisme: "Lev for andre."

Russiske filosofen Vladimir Soloviev i "Begrunnelse av Good" (1897) begrunner altruisme gjennom medlidenhet og ser det som en naturlig manifestasjon av menneskets natur, mens det motsatte (egoisme, fremmedgjøring) er en skrustikke. Den generelle regelen er altruisme i henhold til VS Solovjov kan være relatert til den kategoriske imperativ av Kant: "Gjør mot andre det du vil at de skal gjøre mot deg." VS Soloviev anser altruisme som "moralsk solidaritet" med andre mennesker. " I motsetning til VS. Solovyov, den russiske filosofen N.A. Berdyaev legger grunnlaget for å forstå altruisme er ikke et sosialt vesen, men en unik, individuell skjebne til den menneskelige personen. For N.A. Berdyayev er ikke bare interessert i kjærlighet til sin nabo, men også for seg selv.

Altruisme og tilhørende oppførsel ble studert av et stort antall filosofer, både utenlandske og innenlandske. Den første sosiologen som gjennomførte en kompleks sosiologisk analyse av fenomenet altruisme, naturen og muligheten for eksistens som representanter fra ulike vitenskapelige disipliner fremdeles argumenterer for, ble den fremragende forskeren til verdenssosiologi, PA. Sorokin.

En stor innflytelse på dannelsen av teorien om kreativ altruisme ble gitt av livsbetingelsene i barndommen og ungdomsårene. Sorokin, samt de sosio-politiske endringene i Russland, som han opplevde.

Pitirim Sorokin ble født 23 januar 1889 i landsbyen Turia (eller Turinskoe) - en landsby i de øvre delene av elva VYM (fra Zyrjanka "Emva" - rent vann) Yarensk fylke Vologda provinsen (nå Knyazhpogostsky District Komi republikken) i en bondefamilie. Da Pitirim bare var fem år, døde moren sin. Ungdomsårene ble brukt i vandrende, noen ganger sultne, på fedreland: med sin far, og senere hans eldre bror ledet kirken restaurering. "Fra denne skolen med direkte livserfaring" Sorokin PA. i sine memoarer: "Jeg var mer enn en grunnleggende kunnskap om psykososial verden enn alle bøkene som jeg leste. ". Barndommen ble et sterkt fundament for fremtidig tenke på ideen om å spare en vitenskaps uinteressert kreative kjærlighet. Husker hans barndom i landsbyen, Sorokin PA. i arbeidet "The Far Road. Autobiography "skrev:" Samfunnet moral og oppførsel av Komi basert på toll av gullalderen, de ti bud og gjensidig bistand. Disse moralske prinsippene ble sett på som data fra oven, absolutt obligatorisk og viktig. Som sådan, dannet de grunnlaget for menneskelige relasjoner, ikke i ord, men i gjerning... Hyttene av bøndene hadde ingen lås, fordi det ikke er tyver. Gjensidig hjelp var en felles ting, og organiserte hele livet til bonde samfunnet. " Fra tidlig alder på personlig erfaring, forsto han viktigheten av gjensidig hjelp i livet til en person.

Russisk-ortodokse kirke med sine imponerende ritualer, religiøs musikk, fargerike prosesjoner ga sin refleksjon over verdier, etisk konnotasjon. I sin selvbiografi, han anslått denne delen av sin livserfaring: "... jeg stakk idealistisk verden der verdier som Gud og naturen, sannhet, godhet og skjønnhet, religion, vitenskap og kunst, har etikk slått sammen til en harmonisk helhet." Men Sorokina P.A. tiltrukket ikke bare det ytre, estetiske aspektet av ortodoksi. Moralske forskriftene av kristendommen, og i første omgang, Mount of Blessing, ble åndelig veileder for livet for ham. Deretter utvikler han sin teori om "kreativ altruisme", P.A. Sorokin integrert religiøs og vitenskapelig erfaring i å håndtere sosiale fenomenet altruisme vestlige og russiske filosofer.

En viss innflytelse på verdenssynet av Sorokin PA Har også ideer LN. Tolstoy og F.M. Dostojevskij, som satte forkant av problemet med godhet, barmhjertighet, kjærlighet, skjønnhet, sannhet og rettferdighet. Innholdet investert av PA. Sorokin i begrepet "kreativ altruisme" var identisk med forståelsen av den aktive kjærligheten til FM. Dostoevsky og LN Tykk. Det skal bemerkes at for Pitirim Sorokina L.N. Tolstoy gjennom hele sitt liv forblir en åndelig mentor og moralsk eksempel.

På den annen side, P.A. Sorokin påpekte at den personlige opplevelsen av kriger og revolusjoner var for ham et insentiv vitenskapelige måter å forebygge sosiale kriser som kulminerte i forskning på altruisme. Å være en ideolog for Sosialistisk revolusjonære partiet, assisterende statsminister Alexander Kerensky provisoriske regjeringen i PA Sorokin deltar aktivt i det politiske liv i pre-revolusjonære og revolusjonerende Russland. Han fordømte Oktoberrevolusjonen, deltok i anti-bolsjevikiske organisasjonen "Union of Revival of Russia" (mars 1918 til april 1919), å kampanje mot den nye regjeringen, ledet opprøret mot bolsjevikene i utarbeidelsen av den store Ustjug i juni til oktober 1918. Før revolusjonen og etter Sorokin PA. gjentatte ganger utsatt å arrestere, fengsle, etter den bolsjevikiske seier i Peter og Paul-festningen, og deretter ved avgjørelsen av styret i GPU på 26 september 1922 ble han utvist fra Russland som en "borgerlig professorer" uten rett til å returnere. Siden 1923 bodde han i USA.

Senere Sorokin P.A. revurdere sin deltakelse i den revolusjonære kampen. I arbeidet "The Far Road. Selvbiografi »Sorokin PA skrev: "Jeg er overbevist om at hat, grusomhet og urettferdighet ikke kan og aldri vil kunne bygge Guds rike på jorden. Bare en sti fører til den: veien til uselvisk kreativ kjærlighet, som består... først av alt - i aksjon. "

Observasjon av antisosiale manifestasjoner av menneskelig atferd under forholdene til revolusjonerende opprør og sivile kriger, Sorokin PA bemerker at menneskeliv har mistet all verdi. Hendelsene i de revolusjonære og militære årene har for alltid lagt avslag på enhver form for undertrykkelse av personen, umenneskelige handlinger og styrket sin tro på den eksepsjonelle betydningen av immaterielle verdier.

Som følge av anerkjennelsen av PA Sorokin var interessen for altruisme forbundet med sosialisering, historiske prosesser og personlige erfaringer av tragiske hendelser. Utbruddet av andre verdenskrig gjorde sosiologen til å føle seg mer akutt faren for total ødeleggelse, og ved hjelp av vitenskapelige verktøy vende seg til søket etter selvbehandlingsmekanismer nedfelt i menneske, samfunn og kultur. Løse dette problemet Sorokin PA vil finne i altruisme. Han tildeler en plan for "moralsk rekonstruksjon av menneskeheten", som forutsett omstilling av hele systemet av økonomiske, religiøse, mellomstatlige relasjoner basert på prinsippene om "kjærlighet, altruisme og fri samarbeid." I 1946 ble han selv skapt av Harvard Research Center for Creative Altruism, hvis mål var å streve for den moralske gjenopprettelsen av menneskeheten og opphør av menneskelig aggresjon.

2.2. Ideen om altruistisk kjærlighet i den vitenskapelige arven til Pitirim Sorokin.

Blant de mange problemene som Pitirim Sorokin oppviste, var problemet med sosiale kriser og søket etter å forebygge dem en av nøkklene i vitenskapelig vitenskapelig forskning. Den sosiale krisen for sosiologen er et naturlig fenomen kjennetegnet av kriminalitet, antall selvmord, omdreininger og internasjonale kriger. I disse forholdene, jo høyere nivået av altruisme og gjensidig hjelp mellom mennesker, desto høyere sjansene for samfunnet for å overleve og blomstre.

Altruistisk kjærlighetssfære ble for Sorokin PA. en av de viktigste studieobjektene, noe som resulterte i arbeidet "My Philosophy - Integralism" (1958), "The Mysterious Energy of Love" (1964) og andre. Sorokin P.A. bemerker at studiet av altruisme og dens innflytelse på sosiale relasjoner "vitenskapen flittig har unngått" lenge, og tro at "manifestasjoner av altruistisk kjærlighet utgjør en bekymring for religion og etikk snarere enn for vitenskap." Men situasjonen i hvilket samfunnet dukket opp etter 1914, spurte forskerne om å studere studiet av altruisme seriøst. Utdanning, materiell velvære, demokrati og religion kunne ikke takle den voksende trusselen mot fred og sikkerhet. Sorokin P.A. konkluderer med at uten å øke "produksjon, akkumulering og spredning" av energien til uselvisk kjærlighet, kan ingen andre midler heller hindre fremtidige selvmordskrig eller etablere en harmonisk struktur av det menneskelige samfunn.

Hva er dette fenomenet? Sammenlignet med andre energier, er egenskapene til kjærlighetsenergien ifølge Sorokin PA, "mer kvalitative enn kvantitative". Det er ingen måleenhet for en gitt energi, noe som skiller den fra for eksempel energi i fysikk. "Målinger av kjærlighet" Sorokin PA kaller intensitet, omfang, renhet, varighet og tilstrekkelighet.

Og kjærlighet kan være "bare veldig grovt estimat": det er "merkbart mer eller mindre". Begrepet "energi" Sorokin PA bruker i betydningen "evnen til å produsere en effekt eller effekt." Av de mange former for eksistens av denne energien skiller forskeren følgende: kosmisk-ontologisk, biologisk og psykologisk.

I aspekt av kosmisk-ontologiske oppfatning av kjærlighet, altruistisk kjærlighet, sammen med sannhet og skjønnhet, ble det ansett som en av de høyeste formene for kosmisk energi, handler ikke bare i menneskelige samfunn, men også i hele rommet. Som den kristne treenighet - Faderen, Sønnen og Den Hellige Ånd - Kjærlighet, Sannhet og Skjønnhet er de største verdiene, eller energiene, uadskillelige, men forskjellige fra hverandre.

Etter den fremragende russiske tenkeren PA. Kropotkin (1842-1921gg.), Sorokin P.A. bekrefter eksistensen av altruistisk oppførsel blant representanter for dyreverdenen, "søker - instinktivt eller bevisst - å være nyttig for andre organismer". Selvfølgelig, "den har en i stor grad refleks karakter", ". som handlinger og motvirkninger i kampen for eksistens. "

Tatt i betraktning de psykologiske og atferdsmessige egenskapene til altruistisk kjærlighet, i det menneskelige samfunn, Sorokin PA skriver om kjærlighetens store rolle i livet til en enkelt person. Først bemerker han at funksjonelt kjærlighet manifesterer seg med de første sekundene av fødselen av en levende organisme, er en "vital energi" basert på "samarbeid mellom de to organismene i seksuell reproduksjon", og som skaper nytt liv.

Sorokin P.A. noterer også forholdet mellom kjærlighetens energi og varigheten av menneskelivet. Folk fratatt negative følelser og følelser har sterkere helse og et varig liv enn folk som er besatt av hat til andre. Til denne konklusjonen kommer forskeren på grunnlag av sin egen forskning "3090 kristne katolske hellige og 415 russisk-ortodokse helgener fra kristendommens begynnelse". Til tross for ugunstige levekår og asketikk hadde de "lengre liv enn deres uhellige og mindre altruistiske samtidige" (unntatt i tilfeller av martyrdom). Sorokin P.A. understreker at de helliges liv var noe høyere enn levetiden til den amerikanske befolkningen i 1920.

Sorokin P.A. indikerer den helbredende effekten av kjærlighet i forhold til visse fysiske og psykiske lidelser. Som du vet, frykter en fiendtlig, irritert og unfriendly følelse en person med ro i sinnet, og i denne forbindelse undergraver hans helse. Og følelsene av kjærlighet, sympati og vennskap bidrar til å skape trygghet, selvkontroll i forhold til andre. Og selvfølgelig er det faktum som sosiologen skriver om, ubestridelig: "For barn er mors kjærlighet en viktig nødvendighet. Beroliget av kjærlighetens varme, forverrer de og dør så fort som om de var svekket og døde på grunn av infeksjon, sult eller upassende mat. " Dessverre, i verden, inkludert i vårt land, blir tusenvis av barn fratatt mors kjærlighet, som ofte tragisk påvirker deres fremtidige skjebne. Fraværet eller mangelen på mors kjærlighet kan føre til fysisk eller følelsesmessig sykdom og til og med død.

Ifølge Sorokin PA er kjærlighet et vitamin for en sunn vekst av et barn. Kjærlighetens energi er "den avgjørende faktor for liv, mental, moralsk og sosial velvære og utvikling." De fleste av de unge kriminelle, voksne kriminelle eller fysisk og psykisk forsinket, var ikke elskede og var ikke elsket i barndommen, heller enn barn som ble oppvokst. Derfor er kjærlighetsfaktoren den viktigste i "dannelsen av en sunn, integrert og kreativ personlighet."

I tillegg til den biologiske funksjonen Sorokin PA. indikerer tilstedeværelsen av en beroligende og harmoniserende funksjon av kjærlighet. Den pacifiserende funksjonen av kjærlighet, ifølge sosiologen, manifesterer seg i fred og beredskap til å gå på kompromiss. Basert på resultatene fra forsøket Sorokin PA. beviser at "metoden for sympati og gode gjerninger" er en effektiv måte å løse akutte konflikter på og forhindre begynnende fiendskap. Dermed kan ulike former for motsetninger i samfunnet løses ved å innse at mot aggresjon fører til økt aggresjon og ikke kan føre til konfliktløsning.

Mange studier har gitt forskeren mulighet til å utlede formelen "Kjærlighet er kjærlighet, hat gir håp." Basert på denne formelen, PA Sorokin. Beviser forkjølelsen av kjærligheten. Han mener at straffene til kriminelle i det overveldende flertallet av sakene ikke når sitt mål: bevissthet om kriminalitet og omvendelse. En person kan bare presses til moralsk rensing av "en handling av uventet vennlighet."

Innflytelsen fra uselvisk kjærlighet påvirker ikke bare den individuelle personligheten, men hele sfæren av sosiale relasjoner, inkludert politiske relasjoner. Ifølge Sorokin PA kan "jeg yubov stoppe krigen". Han citerer som et eksempel eksperimentet til Ashoka (hersker av imperiet av Mauriev), som hatet krigen og etter hans tiltredelse til tronen i 273 f.Kr. begynte å forfølge "en politikk med godhet, barmhjertighet, toleranse, sannferdighet, renhet og høflighet." Dermed klarte han å sikre fred i nesten 70 år. En politikk med ekte vennlighet kan gi en mer varig fred enn en hatepolitikk.

Sorokin P.A. hevder at kjærlighet øker livets varighet, ikke bare for mennesker, men for samfunnet. Han citerer eksempelet på keiserens keiser, Genghis Khan, Napoleon, Hitler. De var hovedsakelig basert på hat, erobring, tvang. Derfor hadde de som regel en veldig kort levetid - flere år, tiår, sjelden århundrer. Den mest langvarige organisasjon - dette er de store etiske og religiøse organismer, som taoisme, konfucianismen, jødedom, buddhisme, jainismen, kristendom og mohammedanism. Alle av dem har eksistert i mer enn tusen år, noen - mer enn to årtusener, og ingen åpenbare tegn til ekspansjon i overskuelig fremtid. Hemmeligheten om deres levetid, kanskje, i deres forpliktelse til menneskehetens altruistiske utdanning.

På spesifikke eksempler fra verdenshistorien Sorokin PA. hevder at bare "den seirende styrende gruppen får fordelene av krig eller en voldelig revolusjon, hovedparten av befolkningen i begge kampene må pådra seg kostnader. Og jo mer blodig kampen, jo høyere pris - i livet, rikdom og lykke for de brede massene. I langvarige og blodige kamper overgår de vitale, økonomiske, mentale og moralske tapene i de brede lagene på begge sider langt over sine oppkjøp. " Som et resultat av kriger og omdreininger, kommer ikke bare kulturen, men også statene selv i nedgang. Sorokin P.A. sier: "Kjærlighetens holdning er ikke bare den beste, men det er i hvert fall absolutt nødvendig for den lange og gledelige eksistensen av menneskelig samfunn og samfunnsliv generelt."

Sorokin P.A. trekker vår oppmerksomhet på behovet for å forbedre produksjonen av kjærlighet. Han tilbyr flere alternativer for å løse dette problemet. Først, økningen av de utrolige apostlene av kjærlighet blant oss. Buddha, Jesus. St. Francis of Assisi og Gandhi - effekten av deres liv var ubegrenset for produksjon av kjærlighet. I århundrer ble denne energien utbredt og spredt blant millioner, trengt inn i sosiale institusjoner og kulturer og sikret den nødvendige minimum solidariteten i grupper. Etter hans død utstrålede Buddha og Jesus, kanskje enda mer energi av kjærlighet enn i livet. Derfor er energien av kjærlighet også evig, som enhver annen form for energi. For det andre, økningen i kjærlighetens produksjon av vanlige mennesker (så vel som av sosiale grupper og institusjoner). Sorokin P.A. Jeg er sikker på at hvis mange vanlige dødelige avstod fra å drepe andre mennesker, hvis de kunne redusere sitt hat og fordoble de gode gjerninger, ville dette i stor grad utvide utviklingen av kjærlighet. Slik oppførsel av mennesker ville være ganske tilstrekkelig til å forhindre nye katastrofale kriger og ville bringe menneskeheten nærmere sosial harmoni. For det tredje, øke produksjonen av kjærlighet gjennom universell kultur. Humanismen i det 20. århundre kan ikke skryte av bedre moral enn steinalderen. Dessverre endret denne situasjonen ikke i det 21. århundre. Derfor, for å "øke produksjonen av kjærlighet til menneskeheten, alle de store kulturelle systemet må åpenbart omgjøres til å avgi bare positive kjærlige stråler og for å stanse produksjonen av den negative stråling av hat."

I løpet av sin forskning utpeker Sorokin metodene for altruistisk transformasjon. Totalt er det omtrent 30 lignende metoder i vitenskapen. Pitirim Sorokin skiller tre hovedtyper av altruistisk transformasjon: "heldig", "katastrofal" eller "sen" og mellomliggende type. Til "vellykkede" altruister Sorokin PA. har behandlet altruister siden tidlig barndom. De fra barndommen kommuniserer utelukkende med dydige mennesker og er medlemmer av lignende grupper. Deres ego og verdier er alle sentrert rundt kjærlighet. "Katastrofale" ("sent") er mennesker som ikke muligens kunne tildele seg gruppen som altruister, men ble så, etter å ha gjennomgått en vanskelig, smertefull og langvarig prosess for å transformere deres personlighet. I denne smertefulle perioden blir folk tvunget til å utføre en vanskelig operasjon for å fundamentalt bryte deres ego og deres verdier, underordne dem til høyeste verdi av kjærlighet. Resultatet av denne prosessen er fremveksten av en ny altruistisk personlighet, og veksten fortsetter til slutten av livet. Mellomprodukttype inneholder funksjonene i "heldige" og "katastrofale" typer.

Ifølge Pitirim Sorokin er personen som tilhører en av typer altruistene, avhengig av personens miljø. De aller fleste av altruister "lucky" type kom fra harmoniske familier, impregnert med kjærlighet, hengivenhet og respekt for sine medlemmer til hverandre. I familien, som i gruppene rundt dem, fikk de en overflod av kjærlighet, et sunt sett med verdier og dypt forankret moralsk disiplin. Folk som ikke har hatt den lykke å bli født og oppvokst i en lykkelig familie, trygt område og et sunt miljø, kommer til den moralske ennoblement, passerer den harde måten "katastrofale altruister." Deres altruistiske transformasjon er mye vanskeligere og vanligvis mindre vellykket enn begynnelsen "heldige altruister". Men mange av oss, som nevnt av Sorokin PA, følger veien til "mellomliggende" altruister, vandrende på jakt etter moralsk forbedring.

Sorokin P.A. Han formulerte loven om polarisering, "avhengig av den typen person frustrasjon og svikt føre til telleren og ofte overvunnet av økt kreativ innsats (Beethovens døvhet, blindhet, Milton, etc.) og ved altruistisk transformasjon (positiv polaritet); og ofte føre til selvmord, mental lidelse, dyrisk mishandling, en økning på opptatthet, dum adlyde, kynisk sensationalism (negativ polaritet). Den samme polariseringen skjer i stor skala, når katastrofer og skuffelser faller til andelen av en stor kollektiv. "

Polariseringsloven Sorokina PA. forklarer hvorfor katastrofeperiodene er preget av ødeleggelsen av de integrerte verdisystemene i de enkelte samfunn på den ene side og etableringen av nye verdisystemer på den annen side. Dette gjelder spesielt for religiøse og etiske verdier. Det er kjent at de store religiøse og moralske systemene i det antikke Egypt, Kina, India, Israel, Hellas, Roma, Vest-landene oppsto og styrket nettopp i de katastrofale perioder i samfunnet. Ifølge Sorokin PA fortsetter denne polarisasjonen. I en rekke av hans arbeider, vitner forskeren et stort antall fakta som indikerer lovens korrekthet.

I "Min filosofi - integralisme" sosiolog, snakke om sin visjon av menneskets integrert enhet som manifestert og gjenspeiles i dens evne til å reflektere og analysere verden ved hjelp av integrert bruk av kunnskap kanaler, bemerker også at den integrerte menneske manifestert i det faktum at han er en aktiv deltaker i å skape en kreativ begynnelse i universet. Sorokin P.A. skriver: "Blant de semantiske verdiene til den superorganiske verden er det en høyeste integralverdi - Sannheten, Skjønnhet og Godhets enhet. Mannen har vært veldig vellykket i å utvinne sannheten og i å skape mesterverk av skjønnhet. Men i løpet av de siste fire århundrene har kreativitet innen Gode gått tilbake etter kreativ aktivitet innen Skjønnhet og Sannhet. " Basert på forskningen Sorokin PA. igjen viser at uselvisk kreativ kjærlighet "er potensielt en stor styrke." Vitenskapsmannen mener at "for øyeblikket er økningen av uselvisk kreativ kjærlighet menneskets primære oppgave. Hvis dette problemet vil bli løst - og det kan løses hvis menneskeheten vil ta opp henne på alvor - da en ekstremt farlig krise av århundret kan overvinnes, og genialt kreativ vil fortsette oppdraget av menneskeheten. Og så blir "en ny himmel og en ny jord" - harmoni, lykke og kreativitet - velkommen av fremtidige generasjoner. "

Disse og andre konklusjoner ble laget av PA Sorokin. basert på forskning utført ved Harvard Research Center for Creative Altruism.

2.3. Harvard Research Center for Creative Altruism.

Harvard Research Center for Creative Altruism ble grunnlagt av PA Sorokin. og åpnet offisielt i februar 1949. På senteret jobbet forskeren uten lønn og betalte for hans beskjedne betyr postkostnadene for korrespondansen til senteret.

I arbeidet "The Far Road. Selvbiografi »Sorokin PA forklarer hvor viktig senteret er etablert. Oppleve og forstå resultatene fra 20-40-tallet i XX-tallet, P.A. Sorokin kom til den konklusjonen at det var umulig å overvinne "kriger og konflikter på politiske måter, særlig som følge av demokratiske politiske forandringer. Selv om hele verden i morgen vil være demokratisk, det er krig og blodige sammenstøt vil ikke forsvinne på grunn av demokrati er ikke mindre krigerske og kranglevorne naboene enn autokratiske regimer. Verken FN eller en verdensregjering er ikke i stand til å gi en varig fred, internasjonalt og innen land, med mindre dannelse av disse organene ikke vil bli støttet av den betydelige økningen i altruisme av enkeltpersoner, grupper, institusjoner og kulturer. " Trusselen om en ny krig ga "en impuls til den vitenskapelige studien av" mystisk energi av uselvisk, kreativ kjærlighet. "

Senteret jobbet i to retninger:

1) beskrevet og formulert definisjonene av uselvisk kreativ kjærlighet;

2) fant ut stillingen og studiet av dette problemet i moderne vitenskap.

Sorokin P.A. tiltrukket mange kjente forskere (R. Godel, JH Matsui, A. Migot, etc.). På Sorokina P.A. Russiske forskere arbeidet også, som bodde i Paris, Praha og forskjellige byer i USA. Blant dem var filosofer N. Lossky og I. Lapshin, økonom P. Savitsky, historiker S. Pushkarev og andre. Det er interessant at Sorokin PA. avslørte ikke hovedmålene for studien til dem. Slikt hemmelighold er nødvendig Sorokin å motta fra sine assistenter velvalgte og full av fakta og beregninger mens deres valg påvirker ikke de foreløpige teoretiske konstruksjoner.

Totalt sett er Sorokin PA-senteret. mer enn tretti forskjellige metoder for altruistisk re-utdanning av mennesker og hele grupper av mennesker ble analysert. En analyse ble gjort av den altruistiske forandring av personligheten i livet til de store apostlene til den uselvisk kjærligheten til Buddha, Jesus, Francis of Assisi, Gandhi og mange andre, for de har unraveled mysteriet om den altruistiske transformasjonen. Senteret utviklet strategier for utvikling av medfølelse, kjærlighet, sympati, deltakelse i PR og ulike begreper om etikk av veldedighet, etikk for omsorg og rettferdighetsteori. I senteret Sorokin PA. Utviklet et unikt konsept for det integrerte samfunn, som alt menneskehetens altruisme er. Sorokin presenterte ideen om å danne en ny type leder - en pansof - en intellektuell som kan kombinere vitenskapelig tenkning og høy moralske prinsipper om altruistisk omorganisering av samfunnet. Å delta i ledelsen av verdenssamfunnet Sorokin PA. foreslått å involvere ledere av verdensreligioner og berømte altruister, designet for å stimulere moralsk utdanning av mennesker på planeten vår.

Det viktigste skrittet i veien for altruising menneskeheten er Sorokin PA. vurderes etablering og utvikling av spesifikke anvendt vitenskap - amitologii, gjenstand som er vennskap, gjensidig hjelp og kjærlighet i individuelle og intergrupperelasjoner og designet for å utvikle teknologi altruizatsii samfunnet.

For Sorokin og hans medarbeidere er folk altruistiske, praktiserer kjærlighet i sine sosiale relasjoner og lar superconscienteren (sjelen) til flere og flere kontrollere intellekt. Systemene for normer som styrer disse handlingene er gitt av de store verdensreligioner. I den vestlige kristendommen går slike normer tilbake til de ti bud, salttene på fjellprædiken. For Sorokin i dem prinsippene for karakterutvikling, mer enn bibelske forskrifter.

Han trodde at hvis samfunnet vil eliminere sosial onde, bør folk bli bedre. Denne måten blir vanligvis ikke lagt merke til av forskere, fokusert på den mørke siden av oppførselen. Men forkynnelsen og budene ga normer og verdier som viste hvordan man oppnådde det. Så, for eksempel, som foreldre, - En person bryr seg om barn med fordel for sin natur og utvikling. Som en kunstner, en politiker, nekter en person å utføre vulgært søppel eller urettferdig lov. Som forsker, en oppfinner, arbeider han for det felles gode, og skaper ikke et destruktivt arsenal som bringer nuklear sindssyke nærmere. Som lærer - en person skaper i sinnet av studenter, jakten på sannhet og godhet, og vil ikke spille mindless fag, hvis trening er bare synlig i en blind bruk av paradigmet på problemene, muligens dødelig for menneskeheten. Som forretningsmenn, arbeidere, mekanikk eller funksjonærer - folk utføre sine roller, ledet av altruisme eller egoisme, og dermed bidra til sosial eller anti-sosialt miljø i samfunnet. For Sorokin P.A. samfunnet er et resultat av den samlede virkningen av millioner av individer. Hvis hver av oss ikke utfører sine funksjoner nådesløst, så vil verden bli bedre. Og hvis hver av oss oppførte seg altruistisk, ville verden være rikere.

Kanskje en samfunnsmodell, hvor ideene om godhet og gjensidighet handler, for Sorokin var landsbyens outback, hvorfra han forlot. Sorokin selv innrømmer at røttene til Harvard senter for studier av kreativ altruisme går tilbake til de moralske prinsippene han lærte i sin barndom.

Publikasjoner fra Senter for studier av P. Sorokin gikk på 25 av verdens språk, har gitt opphav til et stort antall doktoravhandlinger og bøker, bidratt til etableringen av forskningssentre, ligner Senter P. Sorokin. Men i slutten av 1959, på grunn av utmattelse av midler til forskning, ble senterets arbeid i stor grad redusert.

Den viktigste utviklingen innen altruisme, gjorde Harvard Center, bidrar til å bedre forstå begrepet "altruisme" og forstår viktigheten av å ta opp dette spørsmålet i vår tid, full av destruktive og blodige kriger og militære konflikter, av egoisme i menneskelige forhold.

Altruistisk kjærlighet?

Altruistisk kjærlighet?

Det står selvsagt at Fromm ikke bærer personlig ansvar for hva hans etterfølgere gjør i bokmarkedet. Ingen vil bestride det faktum at Fromm ville ha folk svært gode, åpne veien til bokhandlere med all den tull som nå fyller hyllene.

For eksempel solgte Kölns psykolog Peter Lauster mer enn en million eksemplarer av sin bok "Kjærlighet". Psykologi av fenomenet. " I tysktalende land var hans bøker på 1980-tallet og 1990-tallet like populære som bøkene Grey and Pease nå bruker. På samme måte som disse forfatterne, adresserer Lauster i sin bok primært til kvinner. Med dem er salget bedre, fordi kvinner er mer "inntrykk". Følsomhet og inntrykk er magiske ord, strømmen av følelser bør ikke hindres av noe - verken ekteskap eller trofasthet. Den som har forankret seg bak ekteskapets barmhjertighet, den som verdsetter troskapet over sensualiteten, har en "syk" og "disfigured" psyke.

Det som er pakket inn i en søt esoterisk pakke, er faktisk en form for terror. Det forferdelige kravet - bare å leve "her og nå" - som Lauster gjør til leserne, er umulig i vårt samfunn - verken i hans personlige liv eller på jobben. Bare Buddha, antisosiale elementer og millionærer har råd til det. For alle andre er denne frelses måte for tung og kan bli en reell forbannelse. Faktisk, fra dette synspunkt, lever vi alle i feil, i tillegg til og i strid med vårt essens. Arrogansen til doktrinen om å "være, ikke å ha" gjør nesten alle mennesker i den vestlige verden tenker på monstre, og deres psyke er patologisk forvrengt. Som Adornos kritiske teori sier: De fleste av våre naturlige behov er falske behov, og de fleste av våre følelsesmessige reaksjoner er falske reaksjoner.

Suksessen med denne milde terroren av sensualitet er velkjent. I tillegg til sine usunne konsekvenser i form av skandaler og tvister i familier. De som føler seg uforståelige, søker frist i sitt "sanne selv", som er helt utilgjengelig for partneren. Nei, ikke gått gjennom på jobb stress, spor av noe som er filt og hjemmelaget middag, ikke mye spenning, som partner opplever, selv går til sengs, ikke små og sterke følelser, ikke misunnelse, bitterhet og sjalusi er skyldig i brudd på den ekteskapelige forhold, og fremmedgjøring fra det "sanne selv". Dette "sanne selv" - atomkjernen, som ikke tillater meg å forfalle og gjør meg glad - la bare alle rundt meg forlate meg alene.

Den som av William James vet at vår atferd ikke kan reduseres til ren instinkt, som så Stanley Miner at vi ikke "eie" våre følelser og tolke dem, og som av forskere fysiologer vet at våre "I" pauser På mange "sier jeg", vil han ikke falle for agn av det "sanne selv". For alle andre "sanne jeg" er en esoterisk gud vår gudløse verden: kreative, skapende og usynlig, denne guden er bare tilgjengelig som et resultat av meditasjon og innlevelse. Vårt sanne selv er sannferdig og ubestridelig. Og fremfor alt er dette sanne selvet fantastisk fordi det er en utmerket grunn til å klandre andre mennesker for alle de onde. For hvis den sanne jeg alltid er god og god, betyr det at andre mennesker og ugunstige forhold fører til at livet svikter.

Om Lausters bok kan man bare si en ting: det er asosielt. Overalt i verden er vi fanget av ondskap. Rousseau fortalte oss om dette. Kapitalismen selger og kjøper, bidrar til dannelsen av falske verdier. Mennesker følger med forbannelsen og faller inn i avgrunnen til "har", i stedet for å klatre til toppen "å være". Mer enn noe i verden, er folk harping på sex. Det faktum at Lauster anser alle disse helt naturlige behovene for å være feil, er allerede en stor feil for forfatteren. Men det verste er at i sin bok, Lauster urettferdig lurer kvinner, seriøst hevder at kvinner er den beste halvdelen av menneskeheten. Dette fører til deres "naturlige" rolle - å "helbrede" menn fra sine vices.

Det ville ikke være verdt å være oppmerksom på alt dette tullet, hvis han ikke hadde gjort så mye skade på tankene til utallige lesere. Dette gjelder spesielt for den unshakable troen på at kvinner er den beste halvdelen av menneskeheten. Denne troen, merkelig nok, er triumferende i dag i den vestlige verden. Det antas at menn lider av fiksering på sinnet, på grunn av forskyvning av mentale problemer og på grunn av lyst. Kort sagt, en mann er et ukjent aktivitetsområde for kvinner og psykoterapeuter.

Hele skaden på dette forvrengte bildet blir tydelig synlig hvis det er reversert. Av alle disse skriftene viser det seg at kvinner er mindre intelligente enn menn, at de er i perfekt orden med mental helse, og at deres behov for seksuelle forhold er mindre enn for menn. Det er nok å gå ut av boken og se på ekte kvinner for å forsikre seg om forfalskningen av alle tre uttalelsene. Vi vil ikke snakke om den tvilsomme verdien av denne salonsykologien, men vi vil spørre: hva er feil med grunn? Hvorfor må jeg gå ut for den mest kjedelige staten - full av åndelig ro? Og hva er egentlig dårlig i det fra tid til annen er jeg dekket av seksuell lyst?

Godt råd og komfort - det er det som gjør Lausters søteste ord interessant. Tilsynelatende er denne interessen drevet av den hensynsløse tilliten til at han, Lauster, vet nøyaktig hva andre bare vettig gjetter. Presentasjonsmateriale fra Laustera svært lik populær på 1970-tallet, klistremerker, der mannen ble avbildet med en firkantet hode, erklærer: "Love - dette..." innholdsfortegnelsen i boken Laustera ser slik ut: "Love - dette er en gave", "Love - er meditasjon "," Kjærlighet er oppkjøpet av seg selv. " Dette er nonsens er "/ Beskrivelser. Man bør ikke engang nevne definisjonen av Gilbert Ryle om "kategoriske feil".

Hvis kjærlighet virkelig var meditasjon, så er meditasjon kjærlighet? Og uansett, er det verdt å håndtere kjærligheten til La Luster? Ifølge Lauster, "kjærlighet er en laskiv kontemplasjon uten lust av kunnskap; kjærlighet er nok for seg selv, den utvikler seg uten en tørst etter besittelse, og dens oppfyllelse skjer uten lyst. Det er vanskelig for en forbruksrettet person å omfavne denne tanken i sin helhet, for en slik person blir undertrykt og omfavnet av grådighet, siden han ennå ikke har følt sin sanne holdning til verden "(75).

Vi vil fortsatt prøve å fange tanken på Lauster i sin helhet, til tross for de vanskelighetene som venter på oss. Vi vil gå videre fra det faktum at Lauster vet veien til høyere visdom, stien som er skjult for mange andre menneskers øyne. Bare ta hensyn skjult under maske av velvilje arroganse som Lauster sier mer enn 90 prosent av alle mennesker virkelig patetiske skapninger, fordi de er - i sin psykisk funksjonshemming - ikke tenke på noe annet enn forbruk. Nå vil vi imidlertid bare fokusere på Laussers hovedoppgave - at kjærligheten er en "lustless contemplation".

Hva slags kvinne og hva slags mann ønsker de en partner eller ektefelle å ønske dem å tenke på? Hvem drømmer om «ytelse uten lyst» eller ubarmhjertig sympati? Hvis kjærlighet virkelig har en slik opprinnelse, hvem liker den? Er det mulig å likne seksuell kjærlighet uten lyst til et forsøk på å bli full på alkoholfri øl?

Pulverisert melk, som Lauster gir ut for "kjærlighet", lukter ikke engang ekte melk. Dette er en ny oppfinnelse, og helt smakløs. Det virker for meg at svært få er sultne etter slike fortynnede forhold, der det ikke er noen skarpe hjørner. Lauster oppfant en kjærlighet som forsøker å jevne ut alle motsigelsene, for å dempe alle dissonanser. En uordnet spontan følelse skal bli en ordentlig, ren og ryddig følelse - en som ikke vil la noen falle ned og bedra.

I virkeligheten er uorden like viktig å elske som alkohol til øl. Faktisk, i kjærlighet er vi ute etter intimitet og fremmedgjøring, intuitiv forståelse og muligheten til å trekke seg tilbake, ømhet og stivhet, styrke og svakhet, og den hellige hore, villmann og omsorg faren i familien. Noen ganger ser vi etter alt dette ikke i sin tur, men umiddelbart, uten å prøve å dele alle disse egenskapene, ønsker vi dem alle samtidig, men noen ganger ikke samtidig.

Alle som stiller slike høye krav til kjærlighet, vil ikke være fornøyd med en partner som bare ønsker ham det beste. Vi ønsker ikke å se en trøstende pastor, psykoterapeut og psykiater i partneren - vi vil ha en person ved siden av oss, klappet til oss på alle måter. Vi ønsker å være ønsket som vi ønsker. Vi er sosiale dyr, vi kan ikke være fornøyd med tilbaketrukkethet i en enkelt hule. Utsikten til den andre eller den andre er veldig viktig for oss, så vi er ordnet. Eventuelle selvtillit, som Sartre sa, er et spørsmål om å behandle andre mennesker med oss. Ingen kan være fri for denne avhengigheten. Vi trenger ikke å slumre over en slik tilstand av "indre frihet". Jeg vil aldri kunne finne tilfredsstillelse med meg selv alene. Hva slags "selv" kan jeg finne? Selvforsyning er mor til alle dumheter.

Altruistisk kjærlighet er bare en hypotese, en antagelse. Altruisme er karakteristisk for den kristne versjonen av kjærlighet eller for versjonen av psykoterapeutisk. I psyko følelse av altruistisk kjærlighet i anglo-amerikansk litteratur kalt «betingelsesløs kjærlighet» (ubetinget kjærlighet). Inquisitorens prinsipp om at kjærlighet er en avkastning, ikke en etterspørsel, er ensidig. Akkurat som det umenneskelige utsagnet om at hver krangel av kjærlige mennesker er betinget av egoistisk kjærlighet for seg selv. Denne forklaringen av kjærlighet er ikke bare en urealistisk oversimplisering, det er bare ikke fornuftig. En integrert del av kjærligheten er ønsket om å bli lykkelig. Det er nødvendig å tenke at de psykoterapeuter som forkynner altruistisk kjærlighet, ikke krever slik kjærlighet i det hele tatt. En person som elsker oss altruistisk, devaluerer seg selv og sin kjærlighet.

Myten om kjærlighetens altruisme blir ofte ledsaget av et annet krav: myten om ubetinget likhet, ubetinget felleshet. Denne myten er også en av de mest vedvarende, feilaktige meninger om kjærlighet. Elskere bør forstå godt hva de kan dele med hverandre - både fysisk og psykologisk. Intim sfære, der oppføring er forbudt partner - dette er ikke en barriere borger, og en svært nyttig og nødvendig ting - ellers slike retningslinjer ikke ville være selvinnlysende behovet for de aller fleste mennesker. Å elske noen er ikke at denne personen skal være der i noen livssituasjon; det betyr ikke å dele med ham alle dine tanker og følelser, for hvis det er sant at kjærlighet er en prosess for tilnærming, betyr det at du trenger en avstand som du kan nærme deg. Å overvinne denne avstanden er ikke et nødvendig onde, tværtimot er det en viktig del av kjærligheten.

Hamburgs psykoterapeut Michael Marie i sine smarte bøker er ikke lei av å understreke den enorme betydningen av en slik avstand, for "enkeltpersoner trenger noen form for utelukkelse for å bli mer virkelig forenet" (76). Kjærlighet frigjør en person fra buret av sin egen psyke, beriker ham med nye oppfatninger, og utvider sin ide om seg selv og verden rundt seg. Men hvis dette er sant, så kan det ikke være kjærlighet uten en viss grad av fremmedgjøring. For å være ærlig med deg selv, er det nødvendig å anerkjenne som en vakker illusjon fullstendig oppløsning av kjærlige mennesker i hverandre. Den konstante bekreftelsen på likheten som kjærlige mennesker utrettelig oppnår, vokser ut av å forstå forskjellene og ulikheter i opplevelsene. Ellers ville en slik bekreftelse være overflødig og meningsløs.

Top